A Força do Trabalho Escravo na Evolução do Brasil

Para explicar a introdução do negro no Brasil, basta mencionar:
• O lucro obtido com o tráfico de escravos;
• A escravidão dos índios não atendia aos interesses dos colonizadores;
• A população nativa apresentava baixa densidade demográfica;
• O aprisionamento de índios gerava guerras constantes com as tribos.

Dentre todos esses aspectos a mão-de-obra negra se fazia mais lucrativa e viável do que as demais. Desde o século XV, os portugueses praticavam o tráfico de escravos africanos e faziam uso dessa mão-de-obra nos canaviais que mantinham nas ilhas do Atlântico (Madeira, Açores, Cabo Verde, São Tomé). Decidiram, então, transpor essa experiência de colonização para o Brasil. As primeiras levas de escravos africanos chegaram ao país por volta de 1532 a 1538, constituindo a maior parte da população na época e a maioria da força de trabalho usada na colônia.

Tráfico negreiro

O tráfico negreiro durante mais de três séculos resultou em grandes lucros para o território brasileiro, além de ter trazido ao Brasil aproximadamente três milhões de escravos. Em território africano esses negros funcionavam como uma moeda de troca como, por exemplo, trocava-se um negro por aguardente de cana, espelhos, rolos de fumo, entre outros. Quando adquirido, o negro era marcado a ferro em brasa, e acorrentados e encaminhados aos presídios da costa africana, onde esperavam os navios negreiros. Esses negros eram transportados de forma sub-humana, amontoados nos porões dos navios, etc., tudo isso gerava um alto índice de mortalidade entre os negros no decorrer da viagem. Quando chegavam ao território brasileiro eram comercializados nos mercados da Bahia, do Rio de Janeiro, do Maranhão e do Pernambuco, onde suas mãos-de-obra eram empregadas na lavoura, mineração, pecuária ou em trabalhos domésticos. Toda a economia da colônia e do Império dependia quase que somente do trabalho realizado pelos escravos africanos. Sendo graças ao trabalho deles que se deu o desenvolvimento da monocultura canavieira, monocultura cafeeira e da mineração.

Resistência contra a escravidão

Durante todo o período de escravidão houve inúmeros casos de resistência dos escravos, pois estes tentavam conseguir a sua liberdade de uma forma ou de outra. Certos negros quando fugiam, retornavam a propriedade onde era submetido ao trabalho escravo, e matavam os senhores, os familiares do mesmo e os capitães-do-mato. Alguns escravos se suicidavam, pois achavam que essa era a única maneira de obter sua liberdade. No entanto uma das formas mais expressivas de resistência contra a escravidão foi a dos quilombos (aldeias constituídas por escravos fugitivos, os quais podiam viver ali conforme a sua cultura e em liberdade). Formaram-se inúmeros quilombos por todo o território brasileiro, o maior e mais resistente foi o do interior de Alagoas, formado no século XVII: o quilombo de Palmares. Chegou a ter aproximadamente 20.000 habitantes conseguindo resistir durante sessenta anos ao cerco colonialista, no entanto em 1695 foi massacrado pelas forças de Domingos Jorge Velho.

Herança Cultural

Os negros foram de fundamental importância para a formação da cultura e do povo brasileiro. Na língua brasileira existem diversas palavras provenientes da língua africana. Os negros africanos também trouxeram para o Brasil animais e plantas que aqui não havia, como, por exemplo, dendê, galinha d’angola, entre outros. Além disso, os negros também influenciaram na dança, na música, nos instrumentos, entre outros aspectos da cultura brasileira, como, por exemplo, a capoeira, berimbau, etc.

Por Eliene

O ANALFABETO POLÍTICO

Imagem capturada da Internet

Bertolt Brecht

O pior analfabeto
É o analfabeto político,

Ele não ouve, não fala,
Nem participa dos acontecimentos políticos.

Ele não sabe o custo da vida,
O preço do feijão, do peixe, da farinha,
Do aluguel, do sapato e do remédio

Dependem das decisões políticas.

O analfabeto político
É tão burro que se orgulha
E estufa o peito dizendo
Que odeia a política.

Não sabe o imbecil que,
da sua ignorância política
Nasce a prostituta, o menor abandonado,
E o pior de todos os bandidos,
Que é o político vigarista,
Pilantra, corrupto e lacaio
Das empresas nacionais e multinacionais.

Indígenas: Povos Pré-Industriais

Como muitos sabem além do homem tem evoluído, junto a ele, a técnica também se desenvolveu.
E sob o conceito de superioridade humana, as relações do homem com a natureza passaram a ser estabelecida numa ótica de que o homem é "Senhor Absoluto da Terra e de seus Recursos Naturais", enquanto estes tornaram-se apenas recursos econômicos, de grande valor monetário e de barganha nas relações homem x homem.

Evolução Humana

Em função disso, desde a pré-história até hoje, a exploração e apropriação da natureza pelo homem vai ser caracterizada em função, também, dos meios técnicos e científicos.

Instrumentos de pedra polida

Moto-serra

Sendo assim, vamos poder diferenciar - em função da revolução técnico-científica - os diferentes níveis alcançados pela sociedade humana, quer sejam a pré-industrial, a industrial e, atualmente, a do conhecimento.

Passamos da chamada Era Industrial para a do Conhecimento, cuja dinâmica se encontra nas interfaces da ciência, da tecnologia e da informação. E em razão dos grandes avanços tecnológicos, principalmente, em termos de tecnologia da informação (computadores, Internet etc.), a antiga Sociedade Industrial passou a ser denominada de Sociedade do Conhecimento ou Sociedade da Informação.

Tecnologia de Informação

Contudo, embora a tecnologia marque a nossa sociedade contemporânea, ainda podemos encontrar povos ou sociedades que, até hoje, utilizam técnicas rudimentares e que se caracterizam por manter uma relação "mais ou menos" harmoniosa com a natureza.

Em razão do seu nível técnico atraso, tradicional, estes são denominados de Povos ou Sociedades Pré-Industriais.

Embora, haja algumas exceções, estes grupos vivem em harmonia com a natureza, pois dependem inteiramente dela e, em razão disso, pouco a modificam.

Em geral, os povos pré-industriais vivem em aldeias ou povoados, distantes dos grandes centros urbanos e em contato direto com a natureza, onde caçam, pescam, plantam e coletam alimentos.

Além destas características, estes produzem - manualmente - suas próprias ferramentas, instrumentos e vestimentas (com algumas exceções).

Seus conceitos acerca da relação homem x natureza não se baseiam na superioridade humana e na condição do homem como elemento exteriorizado do meio ambiente.

Sua visão "sistêmica", concebe o homem como parte integrante da natureza e, consequentemente, dependente da sua conservação para garantir a sobrevivência humana e das gerações futuras.

Entre os povos pré-industriais que ainda encontramos na face da Terra, podemos destacar:

. AMÉRICA

- Os Esquimós, que habitam o extremo nordeste da Sibéria, as ilhas do Mar de Bering, o Alasca, o norte do Canadá, a maior parte da costa oeste e trechos da costa leste da Groenlândia;

- Os Indígenas, que vivem principalmente na América do Sul.

Esquimós

Indígenas brasileiros

. ÁFRICA

- Bosquímanos, habitantes do deserto do Kalahari, localizado no sul do continente africano, distribuído no território de Botswana, da Namíbia e da África do Sul;

- Pigmeus, vivem na floresta equatorial do Congo, a segunda maior floresta equatorial do mundo.

Bosquímanos

Pigmeus

. EUROPA

- Lapões ou Samis,vivem ao norte do continente, espalhados pela Suécia, da Noruega, da Finlândia e um trecho pequeno da Rússia. São mais modernos do que os outros povos.

Lapões ou Samis

. OCEANIA

- Papuas, vivem na porção Papua Nova-Guiné, porção leste da ilha de Nova Guiné;

- Aborígenes, nativos da Austrália.

Papuas

Aborígenes

Observações:

É sabido que muitos destes povos utilizam algum tipo de tecnologia ou adquirem determinados produtos mediante a compra no comércio das cidades, mas em geral suas culturas, tradições, hábitos e atividades econõmicas os diferem da chamada Sociedade Moderna, tentando conciliar a tradição com o moderno, sem - no entanto - deixar que a tecnologia, o consumismo e o conceito dissociativo do homem à natureza prevaleçam sobre o quê eles ainda creditam.

Hoje, muitas Instituições de Pesquisa e de Ensino estão estabelecendo parcerias com algumas aldeias indígenas em nosso território nacional, a fim de desenvolver projetos junto a estas comunidades.

Além disso, algumas aldeias já contam com o uso de computador e da Internet, como por exemplo, a dos Guarani de Bracuí, localizada no município de Angra dos Reis, no Rio de Janeiro. Estes, inclusive, já aderiram também ao uso de fralda descartável.

Curiosidades:

. Apesar dos trenós puxados por cães da raça Husky Siberiano e das embarcações do tipo caiaques, os esquimós têm utilizados meios de transporte terrestre no gelo, mais modernos. Eu não lembro o nome e não encontrei nenhuma referência deste na Internet, mas tomei conhecimento através de uma reportagem do Globo Repórter sobre a Região Ártica.

. As crianças são muito importantes para os esquimós, pois segundo a sua cultura, estas são as reencarnações de seus antepassados

. A mulher esquimó se dedica a cozinhar e costurar, enquanto os homens saem para caçar e pescar focas e baleias. Eles aproveitam tudo dos animais caçados: carne, gordura, pele, ossos e intestinos.

. A origem da palavra esquimó (no idioma algonquiano) significa "comedor de carne crua".

. Os iglus, casas feitas com gelo, são residências temporárias para a grande maioria dos esquimós, construídas principalmente quando as expedições duram muitos dias.

. Somente os esquimós do centro do Canadá e os das ilhas ao norte deste é que os iglus servem como refúgios permanentes de inverno.

. Atualmente, muitos esquimós vivem nas cidades, em habitações fornecidas pelo governo e recebem ajuda financeira do mesmo.

. Os Aborígenes (Austrália) se encontram à beira da extinção, desde o período da colonização inglesa, representando - hoje - somente 1% da população do país.

. O Boomerang (esculpido na madeira) é uma invenção dos aborígenes e, embora tenha sido utilizado algumas vezes como arma, este foi criado para servir como um brinquedo para divertimento nas aldeias. O principal instrumento de caça dos aborígenes é a lança.

. O termo Lapão tem um sentido pejorativo, uma vez que lapp significa "trapo", nas línguas escadinavas, segundo a cultura local, os Sami eram chamados assim por causa de suas roupas típicas.

. Na linguagem deles, o termo “Sami” é melhor, pois significa “Ser humano” e eles também se denominam de “O Povo do Sol e do Vento”.

. Os Pigmeus têm estatura baixa, inferior a 1,50 metro.

. A mulher pigmeia, depois depois de dar à luz, pinta-se de vermelho até que a criança faça um ano de idade (vejam a ilustração acima).

Fontes Complementares e de Pesquisa:

. Enciclopédia Viva

. InfoEscola
. Leve como o Vento

. Na Suécia não tem barata!

. Yes Austrália

Geografia em foco

TERRITÓRIO BRASILEIRO E A LUTA INDÍGENA

RESUMO

As questões de relações conflituosas de territorialidades entre os índios a os não-índios. A luta do índio pela demarcação das terras que, a desenrolar do processo civilizatório, se viram expropriados de suas tradicionais terras, a importância da terra ocupada pelos seus antepassados e por esta razão revestidas de sacralidades, a sobrevivência da sua cultura e o direito adquirido da sua condição enquanto índio.

PALAVRAS-CHAVES: Índios, Conflitos, Território.

1.      INTRODUÇÃO

 Os conflitos envolvendo povos indígenas, não são específicos de uma determinada região, mas sim de todas as regiões que abrigam sociedades indígenas no território brasileiro, esses conflitos são gerados na maioria a partir das terras já homologadas pelo Governo Federal e que já estão registradas pela FUNAI (Fundação Nacional do Índio) como regularizadas.

Durante muito tempo os índios foram escravizados pelos Portugueses e obrigados a se integrar ao convívio da civilização Portuguesa, o desrespeito à cultura indígena tinha um intuito de exterminar toda tradição do índio transformando-os em escravos obrigados a viver conforme as leis impostas pelo homem branco. É extremamente importante ressaltar a postura de resistência dos índios que em momento algum aceitaram a escravidão por parte dos colonos e religiosos. A consequência da inviabilidade da escravidão dos índios trouxe o processo de tráfico dos negros.

  Porém, através da Constituição Brasileira de 1988 o índio foi reconhecido oficialmente como povos culturalmente diferenciados merecedores de respeito. Hoje é assegurado por lei o direito de manterem seus hábitos, costumes, religiões e crenças, embora esses direitos sejam renegados pela sociedade capitalista.

2.     ESTATUTO DO ÍNDIO

                   Visando melhorar a preservação e os direitos da população indígena foram criados pelo governo o Estatuto do Índio (Lei nº 6.001 – de 19 de Dezembro de 1973), que fica a cargo da União, Estados e Município a responsabilidade de proteger, bem como integrar os índios progressivamente a comunhão nacional. Esta lei trouxe para os índios muitos direitos e deveres entre aspas dos mesmos, o estatuto fornece aos índios o direito de posse permanecer nas terras que eles habitam. Os usos, tradições, costumes, terão que ser respeitados, a comunidade também será integrada a sociedade tendo acesso a tirar documentos como identidade, registrar os filhos em cartório, casamentos civís, óbitos, quanto às condições de trabalho não haveria discriminação entre trabalhadores indígenas e demais trabalhadores, tendo direito a garantia de leis trabalhistas e previdência social.

        As terras indígenas não poderiam ser arrendadas por nenhum grupo porque a posse direta é dos índios, as mesmas seriam demarcadas para evitar qualquer prejuízo, nesse período, percebe-se que não só de direitos viveria o índio mais de deveres impostos pelo governo, como intervenção no sentido de combater surtos epidêmicos que pudessem acarretar o fim da comunidade indígena, a realização de obras públicas que interessem ao desenvolvimento nacional, exploração do subsolo para extrair as riquezas que interessem ao desenvolvimento nacional, enquanto não houvesse essa descoberta caberia aos índios o exercício da caça e da pesca nas áreas por eles ocupadas, como reserva indígena, parque indígena, colônia agrícola e território federal indígena, cabe ao órgão federal solicitar a colaboração das forças armadas, para assegurar a proteção das terras por eles ocupadas, a renda adquirida pelos índios seriam revertidas para os próprios índios sob a assistência do órgão responsável pelo próprio e em programas de assistência ao índio, as riquezas encontradas somente serão exploradas pelos eles, cabendo também o exercício da garimpagem, faiscação, e cata das áreas referidas, a alfabetização na língua local assegurando sua cultura, também sua formação profissional será adequada de acordo com sua culturação, o artesanato, as indústrias rurais serão estimulados, será crime escarnecer de qualquer ato que seja da sua própria formação tribal.

       As leis foram criadas, mais a realidade é outra onde o índio tem sentido dificuldade de manter seu habitat, por conta do capitalismo crescente que a cada dia invade seu território, e o empurra para áreas distantes e destruindo sua cultura, cabe ao governo criar sim e fazer cumprir as mesmas leis.

3.     A IMPORTÂNCIA DO TERRITÓRIO

Sabe-se que os primeiros habitantes das terras brasileiras foram os índios, que viviam de forma livre até então. Após a chegada de novos povos os índios foram perdendo seu espaço, suas terras, foram forçados a deixar o lugar onde viviam para dar espaço a aqueles que diziam esta pensando no desenvolvimento, discurso esse que é usado ate hoje para afastar os poucos índios que ainda existe do seu lugar de origem.

Para os povos indígenas, a terra é muito mais do que simples meio de subsistência. Ela representa o suporte da vida social e está diretamente ligada ao sistema de crenças e conhecimento. Não é apenas um recurso natural - e tão importante quanto este - é um recurso sociocultural. (RAMOS, pg. 12.)

A terra tem uma relação com o sagrado e a sua perda significa a falta de sua identidade. Para o índio que ainda cultiva sua cultura a terra não tem valor material e sim sentimental. Os indígenas, assim como as ditas comunidades tradicionais, respeitam o meio ambiente, visto que ele é o meio de vida deles. Sua sobrevivência é diretamente dependente da conservação da natureza. 

As formas de uso da terra e dos recursos do território têm mostrado que o acesso a ela apresenta demandas historicamente construídas nas quais a questão do trabalho e as estratégias de sobrevivência vêm se colocando como aspectos de crucial importância para a definição de um traçado de lutas existentes.

 Com o passar do tempo as aldeias foram tendo o seu espaço reduzido e os problemas passaram aumentar, vendo que suas terras estavam sendo tiradas das suas mãos sem que pudessem fazer nada. O que resta é lutar para não perder sua identidade.

4.     RESISTÊNCIAS INDÍGENAS E OS CONFLITOS DAS TERRITORIALIDADES

O referendo texto nos traz uma relação teórica metodológica onde mostra os obstáculos, desafios e os conflitos existentes dentro das territorialidades indígenas. A globalização também trouxe para a sociedade indígena, grandes conflitos em busca do território, onde a industrialização trouxe causas e efeitos para os indígenas. Através deste fator vão se compartimentando cada vez mais os territórios indígenas e com isto ocorrendo grandes conflitos territoriais em busca do território que são de origem deles.

        Em todo desenvolvimento técnico e científico são produzidos acelerações onde surgem obstáculos, este desenvolvimento surge através de um capital investido em um determinado território e estes obstáculos impedem este processo de construção, o mesmo se encontra no território indígena onde os mais fortes tentam tomar as suas terras e ele sem ter como impedir a sua desapropriação resiste firmemente no seu território, onde algumas vezes é preciso usar a força para continuarem.

            Durante muitos anos os indígenas estiveram dentro de um território onde outros grupos sociais não conheciam, e ali exerciam suas culturas e costumes, hoje o homem esta a procura de novos territórios onde possam exercer seu desenvolvimento econômico. Para o homem os indígenas são pessoas que fogem da racionalidade instrumental da sociedade. E para que ocorra desenvolvimento naquele território é preciso que mude toda a estrutura existente e através destes fatores são construídas estratégias de autonomia do homem sobre o território indígena e o resultado são lutas territorializadas.

            O território indígena é na verdade um lugar de lutas de resistências, onde o homem usa todo o seu jogo de poder tanto para se apropriar quanto para ser usado, existem duas dialéticas “uma razão global e uma razão local” (SANTOS, 1994). Onde de um lado a globalização querendo mais territórios para o seu uso e um aumento do capital colocado e de outro os indígenas em razão de estarem no território por muito tempo e continuarem com suas culturas e costumes já construídos dentro daquele território. 

5.     TERRITÓRIO E ESPAÇO, PARA O ÍNDIO

O homem sempre esteve ligado a terra, ao espaço físico, considerando todos sinônimos. No principio não havia a fidelidade a um determinado lugar, mais havia uma relação de intimidade ou por que não dizer, de dependência total, afinal do lugar que estivesse o homem tirava não só a sua subsistência, mais sobrevivência. Essa relação foi aos poucos tomando novas dimensões e o homem começou a se fixar em determinados espaços e ao permanecer por mais tempo nestes, começou a modificá-los ou adaptá-los às suas necessidades. Sendo o homem capaz racionalmente de ao ser transformado, também modificar o ambiente em que vive, dando a este a sua cara.

Então a relação começa a ser de troca, pois o homem ao reconhecer a importância do espaço em que vive e que dele retira tudo que precisa, passa então o território a ser sagrado e tratado como algo a ser preservado, não no sentido de propriedade, de posse, mas sendo a terra o lugar das relações de respeito, de unidade e de comunidade.

Diferente do relacionamento que tem a sociedade de consumo, a sociedade capitalista que temos, sobretudo nos dias de hoje, onde o território ou a posse deste está relacionada diretamente ao poder e ao lucro, tornando as relações sociais, desagregadoras. Separando as pessoas e as colocando nos lugares conforme suas posses.

CONCLUSÃO

A luta dos povos indígenas para (re) conquistar seu espaço e sua identidade no território brasileiro está longe de terminar. Por esta ligada a questões agrárias essa luta vem ganhando espaço sendo centro de preocupação do Estado e gerando vários conflitos na disputa pela posse da terra.

Apesar dos povos indígenas estarem protegidos pela lei, jogos políticos vem retardando seu cumprimento, isto acontece porque as especulações econômicas estão acima das sociais do respeito à cultura e dos direitos humanos. As populações indígenas estão correndo sérios riscos de sobrevivência, a busca incessante de acumulo de capital está impedindo a ampliação desses povos e negando os direitos que lhes foram roubados  desde a colonização do Brasil. Sobre este assunto OLIVEIRA, (p.60, 1997) relata que:

No processo de ampliação da luta e de organização dos povos indígenas no Brasil, um conjunto de direitos fundamentais tem que ser garantido pela sociedade brasileira. O respeito a estes direitos pode ser o inicio do resgate desta divida social histórica para com as nações indígenas. (OLIVEIRA, p. 60, 1997).

Contudo os movimentos indigenistas vem ocupando espaço e mostrando a força e coragem desses povos, que mesmo sofrendo represálias por parte do sistema capitalista, não desistem de lutar pelos seus objetivos e acreditam em sua vitoria mesmo que demorada.

REFERÊNCIAS     

ALMEIDA, L. S. de: SILVA, A. H. L. Índias no Nordeste: Etnia, Política e História.

OLIVEIRA, A. U. de. A geografia das lutas do campo. 8 ed. São Paulo: Contexto, 1997

RAMOS, A. R. Sociedades Indígenas.

SANTOS, M. O retorno do território. In SANTOS, M.; SOUZA, M. A. de; SILVEIRA, M. L. (orgs.) território: globalização e fragmentação. São Paulo: Anpur/ Hucitec, 1994, p. 15-20.

MÉDICI, G. E, Buzaid Alfredo, Netto Delfim Antônio, Cavalcanti Costa José, Lei nº 6.001 - de 19 de Dezembro de 1973,O Estatuto do Índio, 1973.

Por Cíntia Cavalcanti